长宁优友队游览广富林

姚刚

xuxuxu88 发表于 2012-6-29 22:22
今天照片格外清晰。

是天气好的关系

姚刚

老葛 发表于 2012-6-29 22:36
现在还没有正式开放吧？能正大光明参观行吗？

可以正大光明的去参观

潘德岐

姚刚 发表于 2012-6-30 00:05
可以正大光明的去参观

6月29日停止了连续梅雨天，好像临时特为楼主开了一个大热晴天，免费参观广富林，
在里边环境优雅小饭店（未正式对外，未挂牌）吃了一顿咸菜大碗大汤盖浇面-------
味道好极啦！让你拍出这么多好照片。
从饭店出来开始洗露天桑拿，又喝了那么多水，再欣赏这么多精彩精彩，所以要谢谢你。
（转载）

广富林古代史概述
广富林遗址从发现至今已整50年了。其间，考古专家多次进行了规模不等的挖掘与勘察。最新发掘成果证明：“广富林遗存是环太湖地区一个新的发现，其主体是来自黄河流域的外来文化。”这一结论的重大意义在于上海的移民文化，起源于距今四千年前的“广富林文化”。考古的另一个重大发现是，在10万平方米的广富林遗址中，“东周——汉代遗存分布面积最大。”其中，“绳纹子母砖、筒瓦、板瓦和瓦当等遗物的集中出土，显示了这里的建筑具相当的规模，很有可能存在着达到宫殿规模的大型建筑。”这个结论如果能进一步得到佐证，那么上海的城市史，足以提早七八百年。     从以上结论看，广富林一是上海移民史的发祥地，二是上海地区早期封建社会脉络最为清晰的地区之一。薪火相传数千年，广富林的确是上海根文化的所在地。     那么，上海记史以后，广富林又是怎样的景象呢？本人受松江新城建设发展有限公司、方松街道的委托，与沈敖大先生一起，对广富林的古代史，进行了追根溯源的系统考证和研究。从众多的府县志及古人著作中辑佚出广富林的相关史料，编著成《广富林古代史研究》一书。现以综述的形式，解读广富林古代史的概貌，祈盼与同好一起深化广富林古代史的研究。     “皇甫林”疑案     探究广富林的由来，目前还是个谜。元代，大学者杨维桢在《干山志》行文中称广富林为“皇甫林”。这是目前所看到的有关广富林较早的文献史料。生于明末清初的华亭籍学者高不骞，曾在他的《商榷集》中提出：“皇甫林，见杨维桢《干山志》，后人讹为广富林。”     然而，自元至明，松江先后刊印了十来部府、县志，现可查考的志书有元《至元嘉禾志》，明正德《松江府志》、《华亭正德县志》、明万历《青浦县志》和明崇祯《松江府志》等，但这些志书的建置卷中，都未提及广富林又名“皇甫林”，若有，则在艺文卷引录的文艺作品中。     杨维桢和高不骞都有严谨治学的好名声。那么，为什么会产生广富林名称的疑案？     《通志·氏族略》以及《唐书·宰相世系表》，告诉我们这样的信息。皇甫作为姓氏，源出有二：其一出于西周。西周出了个皇甫太师（高级武官），“皇甫”姓氏始传史册；其二西周后期的诸侯国宋戴公及其后裔，至今已有2800多年的得姓历史。通志氏族略称“皇甫姓氏发祥于现在的河南东部，其后子孙曾迁到鲁国，然后由鲁国迁往茂陵，即现在陕西省兴平县东北，之后发展成为当地的名门望族。”皇甫氏族也有南迁的，如皇甫冉，江苏丹阳人，唐天宝年间进士，历官左拾遗，与其弟并称“二皇甫”。又如皇甫湜，浙江新安人，唐元和年间进士，官至工部郎中，著《皇甫持正文集》等。上海最早的地方志专著宋绍熙《云间志》已有追溯至西晋的姓氏史，却没有“皇甫”姓氏的记载。汇总以上信息，唯一可以联想的是皇甫姓氏“发祥于现在的河南东部”，而广富林的早期移民是由河南东部王油坊的先民南迁而来。这之间是否存在联系呢？总之，“皇甫林”与“广富林”是个费解的谜团。     建制沿革     成书于明正德壬申年（1512）的《松江府志》，在镇市卷中记载，时华亭县共有13个镇、6个市。广富林为6个市中的一个。志书称“广富林市，在三十八保。”正德志的作者顾清（华亭人，历官南都礼部尚书），在为广富林曹氏撰写的《世庆堂记》一文中称：“富林镇，在佘山之阳，细林山之东麓，中有八景名，人皆赋之。”以上是现存志书冠名广富林为市镇的最早记载。     万历戊寅年（1578）建青浦县。广富林所在的华亭县集贤乡的部分区、图析入青浦县。清乾隆八年（1743），析入青浦县区、图的集贤乡改名为“华中乡”。直到建国后的1954年，青浦县的“陈（陈坊桥）广（广富林）辰（辰山）区”重新划入松江。至此，广富林隶属华亭县（现松江区）计827年，归属青浦县为376年。     广富林在集贤乡“三十八保一区三十图”，志书称其地“后带九峰，前迤平畴。明曹时中兄弟居此，名‘双桂里’（双进士坊）。陈子龙继之，地益增重。”三十图“田一十七顷三十三亩二分二厘七毫，荡三亩九分六厘三毫五丝。”     广富林的地理位置，是市镇兴起的一个重要因素。古华亭除2条大江（吴淞江、黄浦江）外，境内另有3条重要水道，即通波塘、沈泾塘、秀州塘。其中沈泾塘是松江连接苏州的主航道；秀州塘与沈泾塘相接，是松江由西南连接杭州的主航道。广富林依傍沈泾塘，水陆两路均为交通要隘。明清时期，朝廷在此设立“广富林营汛（营汛，军队驻地）”。明代青浦县“哨船（巡逻的兵船）”有六，清代有九，广富林各占其一。太平天国战役中“‘贼’数十万迭犯广富林、塘桥，直逼郡城。”就松江府而言，广富林在政治、经济等诸多方面都具有重要地位。     富林形胜     广富林从古至今称作“金牛之地”。沈泾塘在镇的西面，一条支流由西向东，又向北转西，把广富林团团围了起来。南面的河叫“村前河”，亦称市河。镇上的住宅和商店，分布在河的两岸。北岸一条2米见宽的石板街，蜿蜒前行数百米。市河在街市的东头朝北转向，主干的内侧有4条断浜，俗称杜家浜、施家浜、木杆浜和桑园浜，4条浜构成牛的4条腿。西北角又有一条吊浜，弯弯曲曲有一二十米，活龙活现成为牛的尾巴。镇的西南角，沈泾塘由北向南一分为二。三叉口前水流湍急，硕大的漩涡深20多米。这里俗称“牛头矶”。“牛头矶”又称“三厍白米村”，意思为三座白米粮仓。自然之神的造化，使广富林成为活脱脱的“金牛”之地。     广富林的形胜得天独厚。镇的北面，秀美的九峰山，由西向东，呈半圆形环抱。居中的辰山，唐以前称之为“神山”，又名“细林山”，贴面对着东南的广富林。“三泖”在九峰的外围，其中，圆泖与九峰山交叉。光绪《青浦县志·山川·水》记：“古泖，县西四十里，四顷三十九亩，今泖西抵山泾，南自泖桥出东南，至广（广富林）、陈（陈坊桥），又东至当湖（现今浙江平湖）。”在广富林镇的北口，还有一条河，前段弯弯曲曲，人称“八曲江”，中段贯通3条市河，末尾“一线江”直达佘山。每逢潮汛，八曲江汹涌澎湃，犹如“钱塘潮”，诗人以《八曲潮生》描写八曲江的壮观与秀美。     “芙蓉（九峰山）湿烟岚”，“回流复渺渺”；“厥土惟膏腴”，“用贻子与孙”。600年前，广富林的诗人陆润玉，情不自禁地写下了《富林十景》诗。     关栅河栅     明正德《松江府志》称广富林“蔚为一方之望云”。民间的百姓讲广富林是“云间北首第一镇”。那么，古代的广富林镇究竟是怎样的景象呢？     水乡古镇有景贤桥、中市桥、景山桥、小板桥、福安桥、知也桥，以及横跨沈泾塘的西塘桥。高大的景山桥象一座楼房，站在桥上，九峰山一览无余，南首的松江府城清晰可见。中市桥上，以桥墩为支柱，修建了颇为森严的“河栅”。桥堍两岸装着“盘车”，绳索牵引，河栅起来下落。与河栅一线的街市上，修建了“关栅”。河栅和关栅有兵员把守，更夫由镇上雇佣。每到晚上，更夫敲着竹梆，叫喊着：“关栅了，关栅了！行船靠岸，行人莫通关！”“关栅”和“河栅”类似于府城的城门和吊桥。     街市的两侧商铺一间挨着一间。大宅院的一边，有沈家弄、汤家弄、孟家弄、祠堂弄、进士弄等。镇后的“良字圩”，平年灾年，收成都见好于他地。现在它是广富林遗址考古挖掘的核心区。在良字圩的前后，建有糜公庙、三元宫、福城庵、景忠祠、知也寺和城隍庙。史志记载，明、清与民国年间广富林分别设立了社学、义学和维新初等小学堂。镇上建有“双进士坊”和“进士坊”各一座，以表彰曹泰、曹节（时中）两兄弟和陈良珊高中进士。     古镇的民俗多姿多彩，最为精彩的要数开春后的赶庙会。第一天“社堂小老爷巡游”。第二天“城隍大老爷出会”。打头阵的是民乐“小青班”，随后是“扎香”的队伍，紧接着，高举“回避”、“肃静”硬牌的仪仗队，簇拥着由8个大汉抬举的“城隍老爷”，载歌载舞，一路行进。到达“饭厂”，乡民们争先跪拜，又赶紧吃“老爷饭”。第三天赶集市，看社戏。     广富林古镇，曾经遭受战火的洗劫。载录的史料有明嘉靖年间倭寇侵扰，陈子龙抗清举义兵，清同治年间太平天国战事。战争是古镇衰落的一个重要原因。     人文景观     千百年来，广富林的劳动者世世代代耕耘着自己的家园，同时，又承受着现代人难以想象的赋税和徭役。清同治四年（1865），广富林所在的华中乡，年征收“额该熟田”科则平米3587石；“荡准熟田”科则平米约238石（因是四乡分担的均数）；田银科则额15344两，承担解支项赋额约11672石（因是四乡分担的均数），总计征粮约15497石，征银15344两；另有“遇闰增编银数额”。然而，“役法厉民为尤甚”。有所谓的“小役五”、“中下等杂役十项”。有中签的徭役，“罄资赔偿”，“往往破家”。广富林一带为上海地区的“湖沼洼地”。生产力低下的封建社会，三年两头发生水灾，有时还有蝗灾。灾害之年，“饥殍残骇，纵横于侧”，这是古代广富林人生存的社会环境。     广富林自明初起，“诗书科第前后不绝”。初步统计，明朝一代至清初，广富林中进士11人，中举人19人。仕官人士有，浙江按察副使曹时中、刑部郎中陈良珊、广西布政司参政杨铨、都察院佥都御史杨枢、湖广巡抚大理寺卿杨豫孙、工部屯田司主事陈所闻、兵科给事中陈子龙、礼部侍郎杨汝成和甘肃布政使蔡鸿业等。诗人、画家、书法家和著作家相继涌现，是为广富林一道亮丽的人文景观。     文人名士的持续产生，有它深厚的历史渊源。广富林隶属华亭县集贤乡。集贤之乡是因“顾、陆诸贤居此，故名”。祖籍小昆山的陆氏家族，陆康、陆绩“以行谊闻”，陆抗、陆逊“以功业显”，陆机、陆云“以才学称”。就在山径一侧的广富林，得益于汉晋前辈的人文熏陶。     “冠盖游从日，欣然萃一乡。”广富林的士人与华亭各界人士融为一体。南都礼部尚书顾清，赴任时，将儿子托付给曹时中。曹时中与状元钱福是好朋友。他死后，钱福给了很高的评价，说他“行若鹤，步止若鸾，停掩映于碧梧翠竹间。”嘉靖朝内阁首辅徐阶同广富林杨氏家族交情很深，他任宰相后将杨豫孙调到京城，成为自己的得力助手。多年后，他为杨枢、杨豫孙父子写了洋洋洒洒的墓志铭。陈子龙与董其昌相差53岁，小陈继儒50岁，而陈子龙在19岁时，就与两位大儒结下了忘年交。陈子龙夜宿陈眉公先山房，作五言诗一首，中有“夜深更笑语，朗月畏相看”句。     志士情怀     古代的广富林具有孔子所提倡的“里仁为美”的好传统。明宏治年间（1488～1505），众人捐资共建“集贤桥”。万历癸酉年（1573），乡贤王俞修德以为民，倾资建了“景山桥”。焦伯诚于明初，“教授于乡，门人类多显宦。”后来，邑人顾文棨又将义塾改为维新初等小学堂。清乾隆年间，由士人王昶创议，在广富林为陈子龙、夏允彝建“景忠祠”。至时，“上而守令，下而邑之士大夫，莫不助财兴工，不劝而集。”     敬畏礼义、诚信正直是广富林人的又一品质。周西隐是周思兼的曾祖父，家居广富林一侧的周家藻。一天他在田间行走，捡到一袋银子，看后得知是化缘和尚的。他四处寻找不得，又遣人到远处去找。和尚来了后很感激，拿出一半银子答谢。周公说：“割若半者，何若擎而全收之，乃远求耶？”必不受。他的孙子周云鹄虽因其子周思兼仕官有功，被赠封为“奉直大夫、工部员外郎”，但他节操自守，在老家仅修了草房一座。周家的老朋友，后任刑部尚书的王世贞深受感动，题写了著名的“竹窗”诗。诗句云：“主人为主竹为客，倦鹤闲云各分席。当时共励隐操坚，可怜老却山林闲。”周氏家族诚信正直的品德代代相传。第十代孙周吉士，也是进士及第，官至刑部主事、广东司郎中。他因思念母亲辞归故里，到家后“环堵依然，饘粥不继。”后来，上海县的一个富人，拿了“五百金”，请他去为家事捧场，被周吉士拒绝。他对家人说：“吾岂不知留金可佐衣食乎？吾世守遗训，不可一日辱先人之故。”     陈子龙精忠报国、彪炳史册不是偶然的个人品行，而是广富林陈氏家族忠烈秉性使然。明嘉靖中后期，倭寇侵袭江南，烧、杀、抢、掠无恶不作。时，陈子龙的太祖陈钺组织了200人的家丁和乡勇，协同明军抗击倭寇，打了不少胜仗。时任苏松兵备道副总兵的任環要授官于陈钺，陈钺推辞没有接受，却用一匹上好的战马送给任環，说：“以报知己也。”陈子龙的父亲陈所闻万历四十七年（1619）进士，先为刑部主事，后任工部主事。在任间，他秉持朝纲，制约宦官（太监）扰政。崇祯十年（1637），他与朝官万燝一起检举揭发太监的罪行，而万燝竟遭杖刑死。在松丁忧的陈所闻痛不欲生，忧愤而死，终年40岁。陈子龙的原配妻子张氏，在陈子龙身故后，含辛茹苦，与子龙妾及儿媳、孙媳三代共育陈家遗孤。张氏去世时，叮嘱家人：我应穿丧服追随丈夫。但是，我是明朝命妇，就按明朝式样缝制凤冠霞帔。“他日，且敛衷素而加命服焉，可也（等我死的那天，内穿丧服，外套命妇服，就可以了）。”     广富林人一代又一代地传承着微行大义的浩然正气。     翰林文魁     初步统计，广富林至少出了15位著作家，著作近60种。其中著作十卷（种）以上的有4人，百卷以上有2人。周思兼少为诸生，才气横溢，下笔千言立就。同时，书画杰出，陈继儒称：“莱峰先生（周思兼）文类苏长公，诗类李太白，善行草，兼工小画……世称先生无日不学，无日不检其过。”周思兼身故后经王世贞删定，编成《周叔夜集》十卷刊行，列为四库全书存目。其子周绍节继承父志，得诸生（秀才）后，因病不应科举，而“论著兵、农、水利、救荒、赈贷诸书，皆切要务。”所著书作11部。周思兼的孙子周裕度书画“为世宝贵”。嘉庆《松江府志》称他：“董思白（董其昌）后，郡中署书，独推裕度。”身前著《客谐偶钞》十二卷，及《晚香堂草》。周氏一门三代，著作等身。     广富林的著作家还有一个特色，就是“不专治章句”，为民分忧，为国尽忠。杨枢国子监贡生，历官临江府同知、都察院佥都御史。杨枢自为诸生，即请命于父，作祠堂以倡族人，著作7部。徐阶以铭文记曰“位与名孰重轻兮，君试遡求乎权以；程之身与子孰短长兮，君试逆观乎度以明之。”其子杨豫孙，17岁中进士，官至大理寺卿、巡抚湖广。明嘉靖辛亥年（1551），乡人修葺了奉为土神的“糜公庙”，时年21岁的杨豫孙，受托写了至为珍贵的《糜公祠记》。记文说：糜公祠“夫昔之微也，若彼；而后之显也，若此。风气人物，固有所主，而孰非神之力哉？”但他笔锋一转，又道：“余意移风善俗，必有其本。舍其本而求之庙，得无听于神耶？”转折中强调了移风易俗在于人的力量。杨豫孙著作4部，其中《補辑名臣琬（御名）録》达110卷。杰出的思想家、文学家、一代英豪陈子龙，著作30卷，主持编著文集达600余卷。出于“以史为鉴”的动意，编辑《史记测义》120卷；为弘扬农耕科学，取来徐光启的手稿，“增删十之有三”，刊行46卷的《别本农政全书》；崇祯十一年，明王朝危在旦夕，陈子龙会同徐孚远、宋征舆、李雯等，仅半年时间编就《皇明经世文编》508卷，倾力为当政者出谋划策。国家有难，匹夫有责。广富林有识之士著书立说，“各有以体诸身，见诸行事。”     （作者：松江区图书馆原馆长，现负责 方松街道广富林文史研究工作）

姚刚

                 

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草帽哥打扮可是酷呆了。

佘山小道实在迷人，北欧不过如此。

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唐宋风格的广富林到了。其实离市区也就20多公里。以后一定是旅游热点。

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如此规模，可称现代版阿房宫，可惜我们总是毁真迹，造假景。