很多时候，人们尊重的不是人而是背景徐怀谦

xuxuxu88 · 发表于 2012-9-14 20:39:08

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本帖最后由 xuxuxu88 于 2012-9-14 20:50 编辑

很多时候，人们尊重的不是人而是背景徐怀谦

满妹在《思念依然无尽》中讲了这样一段往事:1989年4月，胡耀邦去世后，正在西雅图进修的她接到爱人从北京打来的电话:“你马上和旧金山领事馆联系，想一切办法尽快赶回来。外交部可能已经通知他们帮助你了。”

当她与领事馆联系的时候,接电话的人嗓音倦怠，极度不耐烦地说:“现在已是星期五晚上10点多钟了，你知道吗?都下班了!”满妹解释说:“我是中华医学会的副秘书长，是受组织的委派赴美学习的。我家里出事了，希望能得到帮助，尽快回国。”“自己想办法吧。如果每个回国的人都找我们帮忙，那领事馆就别干事了。”对方冷冷地答道。接下来，满妹希望与总领事取得联系，对方说不行，问什么时候可以找到他，回答是“你不知道周末不办公吗？星期一再说吧。”电话啪地一声挂断了。

第二天，领事馆的一位官员打来电话解释说:“对不起，昨天我们那位同志不了解情况，当时你也没提你的背景。”满妹问:“有这个必要吗？难道我们在国外的中国人，非得有背景才能得到自己政府的帮助？”

我之所以对这段往事感兴趣，并不是因为满妹是原中央总书记的千金，这样的事情发生在她身上本身就具有戏剧性，而是因为这一事件的象征意义：在国外，在一个中国公民最需要帮助的时候，他能否得到尊重，依然取决于他的背景而不是他的公民身份。就是说，和国内相同，你有背景有来头，你就是大爷，你没背景没来头，哪怕你是什么副秘书长，也还是孙子。

在很多时候，背景比一切身份、财富、荣誉都重要一千倍。什么是背景？这是很多中国人津津乐道而外国人却莫名其妙的东西。其实，说白了，背景就是权力。这个权力不是中华医学会副秘书长这样的权力，而是每个中国人都心领神会的那种权力。这样的权力，在胡耀邦看来，是人民赋予的公权，所以在任何情况下，他都不允许自己的孩子借用这一权力;而在有些人手中和很多人的眼中，它们却变成了特权，变成了无所不能的强权，变成了一路畅通的霸权，变成了神秘莫测的极权。这种背景崇拜，就造成了这样一种现象:某领导新到一地或一个单位，人们关心的不是他是否有真才实学，而是先打听：他有什么背景？

在今天这样一个社会转型期，官本位和钱本位同时并重，所以背景崇拜中既有权力崇拜，也有金钱崇拜。现在考量一个人是否成功，常常问：开什么车或住复式还是别墅？你有钱，你开名车，你住豪宅，那么你就会赢得惊羡的目光;你没权没钱，却要谈艺术谈精神，多半会被看作神经病。

表面看来，中国人比以前更自尊，更尊重别人，以人为本嘛，其实不然。在很多时候，人们尊重的不是人而是背景。人们只尊重那些有背景的人，那些体面的有权有势的人，而没有回归到人自身，没有把人当一个纯粹的人来尊重，就是说，要去除人身上的一切附属物，比如他的家庭、他的学历、他的职业、他的财富、他的名气等等，只把他当成一个同胞，当成一条生命来尊重。打一个比方，有谁真正尊重过一个衣衫褴褛的乞丐，一个卖苦力的民工，一个家徒四壁的下岗工人，一个公共汽车售票员、一个超市售货员？或者，有谁真正尊重过一个妓女、一个罪犯？

总之，有谁真正尊重过一个境况不如自己的人？如果没有这些，那么其实你还没有学会尊重(即使是对有背景人的尊重，也不是真正的尊重，只是势利眼而已)。在这种情况下，所谓以人为本，就要受到诘问：以哪些人为本？

谁偷走了我们的美感？徐怀谦

中央芭蕾舞团团长赵汝蘅在谈到中国观众的欣赏习惯与国际化大都市之间的差距时，举了这样一个例子：不少观众一看《天鹅湖》就等着四小天鹅出场，或是数天鹅是24只还是25只，黑天鹅旋转是不是32圈。

北京大学教授、美学家叶朗说过，现实中不少家长逼迫孩子弹钢琴、学画画，目的只是为了考级，为了升学考试时加分，根本不管孩子有没有兴趣，自然也就谈不上去欣赏音乐和绘画之美了。他强调，艺术教育一定要注意它的人文内涵，要使人感受到人生的美，激励人们去追求自身的高尚，去追求一种更有意义、更有价值的人生，提升自身的精神境界。这是美育的灵魂。如果没有这个灵魂，单纯地学技术，这样的艺术教育就不是美育。

最应该发现美、享受美的艺术教育中都没有了美，那么在其他知识教育中，美更是一件近乎奢侈的事了。比如在学校中广泛开展的“奥赛”，多半是对同一题型的反复练习，如此机械的题海战术泯灭了孩子独立思考的能力，不少在“奥赛”中获奖的人表示，不愿继续从事数学研究，个别人甚至表示一辈子不愿意再接触任何数学符号。

读一读数学大师陈省身的话，我们会汗颜不已的。他说：“数学没有诺贝尔奖是一件幸事。这是一片安静的天地，没有大奖，也是一个平等的世界。数学有很多简单而困难的问题。这些问题使人废寝忘食，多年不决，一旦发现了光明，其快乐是不可形容的。”这位老人在弥留之际，仍舍不得数学，他说，“我要走了，要去数学的圣地希腊报到了。天堂里，一定也有数学之美。”

“天堂里，一定也有数学之美”，这成了很多报纸的大字标题。这是一种令人神往的境界。不独数学，很多大师都曾向我们描述过这类科学之美。当年，读懂了陈省身——韦伊定理的诺贝尔物理学奖得主杨振宁说，他感到“真的有触电的感觉”，而且还不止于此，“还有更深的，更触及心灵深处的地方：到头来，忽然间领悟到，客观的宇宙奥秘与纯粹用优美这一价值观念发展出来的数学观念竟然完全吻合，那真是令人感到悚然。这种感受恐怕和最高的宗教感是相同的吧”。

记得当初上中学的时候，老师出过一道题目，说牛顿、爱因斯坦等大科学家最应该信奉唯物主义，然而他们却信奉宗教，信奉客观唯心主义哲学，让我们展开批判。当时我和很多同学一样，都觉得匪夷所思。是呀，科学与宗教不是对立的吗?为什么这些一流科学家却如此迷信呢?直到上了大学，读了一些科学家的传记，才渐渐明白，除了他们的宗教传统之外，很重要的一个原因，就是科学中有杨振宁先生描述的那种与“最高的宗教感”类似的、令人惊悚的美。这种美，让爱因斯坦等科学家不得不相信，冥冥中有一个上帝或者“万能之神”在主宰着世间的一切，否则，怎么会有那么美妙的宇宙奇观、物质结构和原理定律？

其实，并不是只有世界一流大师才能发现科学之美，普通人也能够。美国科学家卡尔·萨根就说：“我们不一定要成为科学家，但不妨碍我们欣赏科学中的美。”那么，为什么生活中“美盲”比“科盲”还要多呢?是谁偷走了我们的美感？又是什么时候偷走了我们的美感呢？

美在功利之外。一个人过于汲汲于名利，他的眼界和格局会非常狭小，就无法欣赏更高层次的意义——美。而如果没有了美感，只剩下技巧、分数，那么培养出来的只有考试机器，从他们中间，是产生不了大师的，不论是自然科学、社会科学还是文学艺术，都一样。人们常说如今是一个缺乏大师的时代，很大程度上就是因为我们太急功近利，把科学和艺术变成了敲门砖。门敲开之后，砖自然就丢弃了。美，夫复何言？
只要急功近利的病根不除，那么，我们可能永远要在科学、艺术的大门外徘徊，我们还得不厌其烦地数舞台上有多少只天鹅，黑天鹅转了多少圈。这样数的结果是，我们的数学没见有多大长进，而我们和艺术的距离却越来越远。

心灵的畅想徐怀谦

一，只有心灵到达不了的地方，没有腿脚到达不了的地方。有些人总是以身体不好或者缺钱为借口，说自己这辈子肯定去不了西藏到不了国外；其实真正的原因是他们从来不敢让自己的心灵到达这些地方。看看那些沿途行跪拜礼赴拉萨朝圣的人吧，他们的身体未必好，口袋中的钱未必多，但他们的心灵却早已周游布达拉宫数匝了。

只要心灵能到达的地方，腿脚就能够到达；即使腿脚不便，飞扬的心灵也可以弥补种种缺憾。作为残疾人的史铁生无法游历很多地方，但他可以放飞自己的心灵，他可以“精骛八极，心游万仞”，这就是他能创作出那么多精美文学作品的原因所在。

二，听国外回来的朋友说，中国的物质生活水平比某某国落后几十年，文明水平落后一百年。我知道这是夸张的说法。可是我感到困惑的是为什么一个有着几千年文明史的古国，文明水平反不如一个建国只有二百多年的国家？唯一的解释就是长相可以遗传，文明不会遗传。后人只有靠学习、浸淫，才能把过去的文明成果传承下来，否则等于一切从头开始。从这个角度说，所谓几千年的文明史不过是一个死的存在，它不会自动踮高后来人的脚底。尤有甚者，文明中的糟粕（比如潜规则、麻将文化等）由于其自私自利的属性，反能被后人更快更广泛地学到手，于是漫长的文明史不仅未能给后人提供可资攀登的阶梯，反而变成了绊缰索，变成了包袱，这真是一件可悲的事情。

三，在很多时候，我们总是自私地想，让孩子赶紧长大成人，而自己老得慢一点再慢一点。实际情况是，孩子一天天长大，我们也在一天天变老。这个过程本来就是同步的，没有人能同时得到孩子的成熟和自己的年轻。

四，费尔巴哈说：“人就是他所吃的东西。”为什么现在平庸的人越来越多，有个性的人越来越少？一个重要的原因是他们在八小时工作之内，听着大致相同的报告，聊着大致相同的话题，更重要的是在八小时之外，看着大致相同的电视剧，玩着大致相同的游戏。古人说：“腹有诗书气自华”，读好书，读真正有品味的书的人越来越少，怎么能够指望平庸的人会越来越少？

五，老庄讲大巧若拙，大智若愚，儒家讲中庸之道，老百姓讲要夹着尾巴做人，还有什么出头的椽子先烂，枪打出头鸟等等，都是在讲一种为人处世之道，其主旨都是要求精英向平庸看齐，而不是激励平庸向精英靠近。这种哲学有助于人们在面对社会矛盾时进行自我心态的调试，但它对经济社会的全面发展则有百弊而无一利。这就是为什么近代中国长期停滞的深层文化原因。

六，文化的多元并不必然决定价值的多元，或者说多元文化不能成为价值观多元的借口。在不同国家、不同的文化背景下，有很多普适的价值，像天赋人权，以人为本等等；还有一个底线伦理，如“己所不欲，勿施于人”等等，这些是人类文明所共通的价值观。现在出现的价值观的混乱，与经济全球化、文化多元化没有因果关系，而是与物质主义、享乐主义对传统价值观的颠覆有关。一个人没有信仰，没有精神上的寄托，只信钱，只信当下的享受，那么他必然走向价值观的混乱乃至虚无。

七，没有谁能挡住你前进的步伐，只有死亡和你自己的懒惰。

八，摆脱苦难，追求幸福，这是所有哲学和宗教致力解决的难题，只是不同门派有不同的解决方法。儒家讲“无欲则刚”，老子讲“及吾无身，吾有何患？”佛讲“四大皆空”，这些都不是一般人所能做到的。较现实的做法是以理性控制自己的欲望，学会用减法来生活。一般人逛完琳琅满目的商店，不是埋怨自己挣钱太少，就是羡慕有钱人太多，比来比去，只有无尽的苦恼。而苏格拉底看完雅典市场之后，却说：“原来我不需要的东西有这么多啊！”他从减法中得到了巨大的快乐。

九，每个从遗体告别室回来的人或车祸中的幸存者都会有短暂的人生彻悟，意识到自己以前活得太拘谨太累太不潇洒，为了评职称可以花钱买版面登文章，为了捞个一官半职可以媚上欺下，为了分房子可以出卖同事乃至出卖肉体，为了一点蝇头小利可以争得面红耳赤乃至头破血流……你在心里告诫自己：罢了罢了，人生苦短，以后可要活得潇洒自在，活得宽容大度些。可惜你的彻悟只能维持两天，两天之后，你依然要为评职称而花钱买版面登文章，为了捞个一官半职而媚上欺下，为了一点蝇头小利而和别人争得面红耳赤乃至头破血流……这就是人性。